王学典:中国现代学术史上的顾颉刚

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   对于人文学界来说,20世纪不但以“疑古”发端,还以“走出疑古”来宣告有些人的开始英语 英语 ,去今最为遥远的上古史竟纠缠了中国学术界整整有一一十个 世纪。无论赞成还是反对,以顾颉刚为领袖的“古史辨”派,实际上已成为20世纪中国史学界、古典学界不可绕过的巨大存在。

   “疑古”实际上仅是顾颉刚学术的有一一十个 侧面,严格说来,顾科学学一座社会形态宏富、深邃莫测的庞大宫殿,中国现代史学、历史地理、民俗学、现代经学、古籍分发等等都不 这座宫殿的有机组成主次。正是在那先 领域的开拓与创辟之功,使顾颉刚成为中国古典学术的终结者和现代学术的先驱。

“开创历史学的新时代”

   1923年5月6日,顾颉刚在《努力》周刊所附《读书杂志》第九期上发表《与钱玄同先生论古史书》,提出“层累地造成的中国古史”你这人命题,引起了人文学界的巨大震荡,一场古史论战就此展开;1926年,顾颉刚将各方讨论汇编为《古史辨》第一册,使得有一一十个 以“疑古”为旗帜的“古史辨派”在中国史坛那么快崛起,成为民国年间最有影响的学术流派。七册《古史辨》,构成了民国学术史上的辉煌一页,是前后20年间你这人学派巨大业绩的历史明证。

   “层累地造成的中国古史”你这人命题被后人誉为有一一十个 “伟大的科学发现”,而此一发现在当时则充当了“轰炸中国古史的原子弹”。两千多年来,“三皇五帝”、“尧舜禹汤”千古一系的君统,“三圣传心”、“尧舜孔孟”的道统,以及以经学为主体的学统,“古代为黄金时代”的三代王制观念,经常 是“封建”意识社会形态的基础。那先 对传统社会性命攸关的意识社会形态内容,均立足于帝系即“历史”的叙述上,而且都都都可以了“三皇五帝”、都都都可以了尧舜禹启那先 历史人物,就根本不需要有所谓“黄金世界”和道统,遗弃你这人根基,“封建”意识社会形态将完整版坍塌。顾颉刚揭出上古史是层累造成的你这人事实,并采用釜底抽薪、历史还原的最好的措施,全面颠覆了“自从盘古开天地,三皇五帝到于今”的经学上古史系统,由此掀起了一场影响深远的“古史革命”。

   这场“古史革命”赢得了时人和后人的广泛赞誉:“层累说”“替中国史学界开了有一一十个 新纪元”(胡适语),并被认为“是一切经传子家的总锁钥……颉刚是在史学上称王了”(傅斯年语),“大伙儿儿都都都可以了不承认顾先生是中国史学现代化的第有一一十个 奠基人”(余英时语),齐思和则认为“古史辨运动在中国近世史学史上的地位与十九世纪初年西洋史家如尼布尔(Niebuhr)等人同垂不朽”。正是在上述意义上,邓广铭曾总结说:“在新文化运动中,在哲学史、思想史方面,胡适开创了有一一十个 新时代;而在历史学方面,真正开创了有一一十个 时代、代表新思潮的,应当是顾颉刚。”

   今天看来,作为现代中国史料批判运动的发起人、领导人和主要推动者,顾颉刚对历史学最为不可磨灭的贡献,本来 他奠定了历史考据或史料批判作为现代史学基本纪律的地位。现代史学的铁则是“拿证据来”!而且你这人铁则还不过时,而且历史研究还时需审查证据,顾颉刚和“古史辨”派的工作就不需要过时。中国历史上最时需严格审查的一批证据,本来 关于上古史的文献,——不管是传世的还是出土的,因这批文献全出自后人的追述和传说,其中几乎都都都可以了任何为现代史学所认可的“一手材料”或“原始文献”可言。顾先生和“古史辨”派的不朽业绩,本来 按照现代史学的规范,启动了对这批文献的审查守护进程池池。应该说,你这人审查迄今并未完成,甚至一定会经常 进行下去。

中国现代历史地理学的奠基者

   将传统的沿革地理推进到现代历史地理学,是顾颉刚对中国现代学术史的又一不朽贡献。在清理《尚书》的《尧典》、《禹贡》时,顾感到现象图片繁杂,几乎牵涉到中国古代完整版地理,遂移师历史地理,于是有了《禹贡》杂志的创办及禹贡学着的成立。《禹贡》半月刊之英文译名为The Chinese Historical Geography,即中国历史地理,都都都可以说,从名称到研究内容,中国现代历史地理学的奠基,都与禹贡学着密切相关,顾有些人则在你这人过程中,成为中国现代历史地理学的创始人。

   因为说将沿革地理推进到历史地理是出于学术自身的考虑,都都都可以了,禹贡学着从最初的古代地理研究入手,向之后的民族史与边疆学的转移,则是顾颉刚们以学者的身份报效国家的明证!《禹贡》发刊词说:“大伙儿儿希望有一部《中国通史》出来,好看看大伙儿儿民族的成分怎么才能 才能 ,……民族与地理是不可分割的两件事,大伙儿儿的地理学既不发达,民族史的研究又怎么才能 才能 都都都可以取得根据呢?”《禹贡学着募集基金启》则指出:“救国之道千端万绪,而致力于地理,……固为其最主要之一端也。”边疆史地的研究从此发端。

   顾氏在培养历史地理人才方面的成就尤其辉煌,中国现代历史地理学中的大伙儿儿名家完整版出身于顾氏家门(杨向奎语)。并称为中国现代历史地理学“三驾马车”的谭其骧、侯仁之和史念海,都曾是顾颉刚的学生。大伙儿儿循着顾氏之门径,发扬光大了顾氏的研究业绩,今天上海、北京、西安等历史地理研究中心,即围绕大伙儿儿及大伙儿儿个人 的弟子们所形成。

   因为说顾氏在有些方面的研究尚存争议一段话,顾颉刚在历史地理方面的卓越成就和深远影响,则赢得当今学界的一致公认。

“邃于经学”:

中国学术社会形态性转换中的关键人物

   “化经为史”是中国现代学术的发端,也是中国现代学术的伟大使命,顾颉刚以“经学之开始英语 英语 者”与“古史学之开创者”自任,成为“化经为史”过程中最具自觉性和代表性的学者。

   以“十个 打破”和推翻帝系、王制、道统、经学四偶像为目标,顾颉刚前半生“化经为史”的业绩,主要表现为“把孔子你这人偶像和历史分家”,即剥离经学中的伦理性与政教色彩、还原经学的历史性,以史学观念取代经学信仰,其着力点在于“破坏”经学古史系统,大伙儿儿可称之为“化经学为史学”。

   新中国成立,打碎王制、道统,否定“封建”思想与礼教,乃至砸碎一切“旧”的东西,经学中的伦理性已荡然无存,顾颉刚这位昔日将经学赶下神殿的猛将,这时反倒逆主流而动,坦言有些人“今后想着重研究经学”,“把‘经学’变为古代历史资料的一主次”。此时,他的工作重点,由仅限于战国秦汉时人想象中的上古史,进而趋入上古史两种,由“破坏”转移为“重建”,这成为顾颉刚后半生所努力的方向,而你这人工作主要集中在他对《尚书》的分发与研究上。

   研究重点的转移,使顾颉刚对《尚书》学研究的关注点,也由伪古文《尚书》转移到《今文尚书》,此一时期,他不再是“不立一真”,本来 “化经书为史料”,即借助文字学、音韵学、训诂学、辨伪学、校勘学、版本学、目录学、金石学,乃至考古学、天文学、土壤学、农学、科技史,在经学圣道王功的空气中,寻出都都都可以用为史料的“真”,这便是他对于古史的“建设”。

   神圣经学的开始英语 英语 与现代史学的开创,是学术发展的必然趋势,顾颉刚最早清醒认识到你这人趋势,并主动承担起你这人学术与文化使命。从“破坏经学古史系统”到“建设真实的古史”,从“化经学为史学”到“化经书为史料”,将“破坏”与“建设”这有一一十个 看似相反的路径,完美地结合于“化经为史”的学术实践中,顾颉刚而且成为近现代由经学向史学的社会形态性转换中的关键人物。

中国现代民俗学的“开路人”

   20世纪中国民俗学始终伴随着有一一十个 名字,那本来 顾颉刚。他以现代史学家的眼光和手段,使我国民俗学在发端与奠基之时,即获得了有一一十个 很高的起点,并为民俗学提供了一系列研究范本:《吴歌甲集》提供了区域民间文学的研究典范,《妙峰山的香会》提供了田野作业的典范,而《孟姜女故事研究》则提供了研究故事传说的典范。

   1918年北京大学发起征集歌谣活动,揭开了中国民俗学运动的序幕,顾颉刚所分发的《吴歌甲集》,被胡适称为“独立的吴语文学的第一部”,“给中国文学史开一新纪元”,钟敬文认为《吴歌甲集》“不本来 个一般性的歌谣资料集,本来 具有较高的科学价值的歌谣学著述”。在《吴歌甲集·写歌杂记》中,顾凭着史学家的严谨和博识,把民间歌谣与《诗经》研究进行互补,将经常 不登大雅之堂的民间歌谣,在学术领域提升至与《诗经》同等重要的地位,这就一并为现代经学和民俗学研究开辟了新路径。

   而由顾颉刚等人在1925年所进行的妙峰山香会调查,则是中国学界第一次有目的、有计划、有组织的民俗学田野作业。江绍原说:“顾颉刚先生的妙峰山香会调查,在邦人中只怕是绝无仅有的。”傅彦长甚至认为顾先生“在研究民族的艺术文化方面”,“其功我我觉得他所著的《古史辨》之上”,何思敬则称誉顾颉刚此次调查“在大伙儿儿中国学术界中确是有一一十个 霹雳”。

   顾颉刚“取得世界声名”的又一项“科学业绩”,是他的孟姜女故事研究。将两千多年来的文献记录和遍布全国各地的民间传说材料理出有一一十个 明晰的“层累造成的”演进线索,并将你这人故事的演变归纳出历史和地理有一一十个 系统,是顾氏此项研究的主要贡献。你这人研究也同样引起学术界的轰动,刘半农致信顾,称“中国民俗学上的第一把交椅,你都都都可以抢去坐稳了”。

   上述一系列卓越的研究业绩,仅是顾氏对民俗学贡献的有一一十个 方面。他贡献的从前重要方面,是他所发起的民俗学运动。在我国民俗学尚存在摇篮之中时,顾氏实际上经常 承担着有一一十个 组织者和领导者的职责。1927年,顾颉刚在广州中山大学语言历史学研究所内发起成立我国第有一一十个 正式的民俗学着,刊行民俗学着丛书,编辑《民俗》周刊,这是我国民俗学奠基与正式开展的标志(王文宝语)。直到1978年秋,他还领衔向中国社科院递交了《建立民俗学及有关研究机构的倡议书》。他的倡议与垂范,有益于了中国民俗学的蓬勃发展,而你这人绝而复兴的学科,目前正成为中国的显学之一。

   我我觉得,对于顾颉刚来说,民俗研究自始至终都不 治古史的辅助而非正业,但他对其浓厚的兴味至死未衰。无论从哪方面来看,他都堪称中国现代“民俗研究的开路人”,即便称他为“中国现代民俗学之父”,也当之无愧!

学可并乾嘉:铸造古籍分发的新典范

古籍分发始终是古史辨派致力的重心。顾颉刚的疑古事业,承绪郑樵、姚际恒、崔述等人的辨伪传统及乾嘉以来的考证风气,由辨伪书而辨伪史,为辨伪史而考古籍,古史辨与古书辨就从前二位一体,而所谓的古书辨本来 古籍分发。在启动了一场全面颠覆经学古史系统的“史学革命”的一并,顾颉刚还开启了古籍分发事业的崭新时代。(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益综合 > 学人风范 > 先生之风 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/109886.html 文章来源:光明日报 2011年01月11日